Karakteristik Guru dan Siswa Abad 21

Karakteristik Guru dan Siswa Abad 21

A. Pembelajaran Abad 21

Dalam pandangan paradigma positivistik masyarakat berkembang secara

linier seiring dengan perkembangan peradaban manusia itu sendiri yang ditopang

oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Secara berturut-turut

masyarakat berkembang dari masyarakat primitif, masyarakat agraris, masyarakat

industri, dan kemudian pada perkembangan lanjut menjadi masyarakat informasi.

Situasi abad 21 sering kali diidentikan dengan masyarakat informasi tersebut, yang

ditandai oleh munculnya fenomena masyarakat digital. Meneruskan perkembangan

masyarakat industri generasi pertama, sekarang ini, abad 21 dan masa mendatang,

muncul apa yang disebut sebagai revolusi industri 4.0.

Istilah industri 4.0 pertama kali diperkenalkan pada Hannover Fair 2011

yang ditandai revolusi digital. Revolusi industri gelombang keempat,
yang jugadisebut industri 4.0, kini telah tiba. Industry 4.0 adalah tren terbaru teknologi yang

sedemikian rupa canggihnya, yang berpengaruh besar terhadap proses produksi pada

sektor manufaktur. Teknologi canggih tersebut termasuk kecerdasan buatan

(artificial intelligent), perdagangan elektronik, data raksasa, teknologi finansial,

ekonomi berbagi, hingga penggunaan robot. Bob Gordon dari Universitas

Northwestern, seperti dikutip Paul Krugman (2013), mencatat, sebelumnya telah

terjadi tiga revolusi industri. Pertama, ditemukannya mesin uap dan kereta api

(1750-1830). Kedua, penemuan listrik, alat komunikasi, kimia, dan minyak (1870-

1900). Ketiga, penemuan komputer, internet, dan telepon genggam (1960-sampai

sekarang). Versi lain menyatakan, revolusi ketiga dimulai pada 1969 melalui

kemunculan teknologi informasi dan komunikasi, serta mesin otomasi (dikutip dari

A. Tony Prasentiantono, Kompas 10 April 2018, hal. 1).

Indonesia yang merupakan bagian dari masyarakat global, juga berkembang

sebagaimana alur linieristik tersebut, setidaknya dari sudut pandang pemerintah

sejak era Orde Baru. Akan tetapi pada kenyataannya kondisi masyarakat Indonesia

tidak sama dengan perkembangan pada masyarakat Barat yang pernah mengalami

era pencerahan dan masyarakat industri. Perkembangan masyarakat Indonesia

faktanya tidak secara linier, tetapi lebih berlangsung secara pararel. Artinya, ada

masyarakat yang hingga fase perkembangannya sekarang masih menunjukkan

masyarakat primitif, ada yang masih agraris, ada yang sudah menunjukkan karakter

sebagai masyarakat industrial, dan bahkan ada yang memang sudah masuk dalam

era digital. Semuanya kategori karakter masyarakat tersebut faktanya berkembang

tidak secara linier, tetapi berlangsung secara pararel.

Oleh karena itu, meskipun era digital sudah begitu marak yang ditandai oleh

makin luasnya jangkauan internet; namun demikian ada juga masyarakat yang masih

belum terjangkau internet, dan bahkan masih berupa wilayah blank spot. Kondisi

seperti itu juga berimplikasi terhadap perkembangan pelayanan pendidikan,

sehingga juga berkonsekuensi terhadap karaktiristik guru dan siswanya, meskipun

sudah berada dalam abad 21. Sekolah, guru, dan siswa di daerah perkotaan memang

sudah terkoneksi jaringan internet, tetapi untuk daerah pedesaan masih ada juga yang

belum terambah oleh fasilitas internet, dan bahkan ada pula wilayah
yang sama sekali belum terjangkau infrastruktur telekomunikasi. Akan tetapi pada abad 21

sekarang ini masyarakat Indonesia memang sudah menjadi bagian tidak terpisahkan

dengan era digital. Karena itu apa pun harus menyesuaikan dengan kehadiran era

baru berbasis digital, sehingga bagaimana menjadi bagian dari era digital sekarang

ini dengan memanfaatkan teknologi digital dan berjejaring ini secara produktif.

Menurut Manuel Castell kemunculan masyarakat informasional itu ditandai

dengan lima karateristik dasar: Pertama, ada teknologi-teknologi yang bertindak

berdasarkan informasi. Kedua, karena informasi adalah bagian dari seluruh kegiatan

manusia, teknologi-teknologi itu mempunyai efek yang meresap. Ketiga, semua

sistem yang menggunakan teknologi informasi didefinisikan oleh ‘logika jaringan’

yang memungkinkan mereka memengaruhi suatu varietas luas proses-proses dan

organisasi-organisasi. Keempat, teknologi-teknologi baru sangat fleksibel,

memungkinkan mereka beradaptasi dan berubah secara terus-menerus. Akhirnya,

teknologi-teknologi spesifik yang diasosiasikan dengan informasi sedang bergabung

menjadi suatu sistem yang sangat terintegrasi (dalam Ritzer, 2012: 969).

Menurut Castell sebenarnya sudah sejak dekade 1980-an muncul apa yang ia

sebut sebagai ekonomi informasional global baru yang semakin menguntungkan. “Ia

informasional karena produktivitas dan daya saing unit-unit atau agen-agen di dalam

ekonomi ini (entah itu firma-firma, region-region, atau wilayah-wilayah) yang

tergantung secara fundamental pada kapsitas mereka untuk menghasilkan,

memproses, dan menerapkan secara efisien informasi berbasis pengetahuan (Castell,

1996: 66). Ia global karena ia mempunyai “kapasitas untuk bekerja sebagai suatu

unit di dalam waktu nyata pada suatu skala planeter” (Castell, 1996: 92). Hal itu

dimungkinkan untuk pertama kalinya oleh kehadiran teknologi informasi dan

komunikasi yang baru.

Meneruskan konsep ruang mengalir itu, kemudian Scott Lash menganalisis

kemunculan masyarakat informasional itu secara lebih mendalam, detail, dan

canggih. Sama seperti Castells, Lash setuju dengan kemunculan dunia baru, yaitu

masyarakat informasional yang meskipun merupakan kelanjutan dari kapitalisme

lama, tetapi memiliki berbagai karakter yang berbeda. Dengan pendekatan kritis,

Lash menganalisis kapitalisme informasional dengan berusaha memperluasnya
terkait dengan filsafat, teori sosiologi, teori kebudayaan, baik klasik maupun kontemporer.

Dalam bukunya Critique of Information (2002), Lash memului dengan

sejumlah pertanyaan mendasar, bagaimana ilmu sosial kritis, teori kritik atau kritik

dapat dimungkinkan dalam masyarakat informasi? Apa yang terjadi dalam suatu era

ketika kekuasaan tidak lagi sebuah ideologi sebagaimana era abad sembilanbelas,

tetapi sekarang kekuasaan adalah sebuah informasional dalam arti luas? Ketika era

sebelumnya ideologi diperluas oleh ruang dan waktu, mengklaim universalitas, dan

berbentuk ‘metanaratif’, merupakan sistem kepercayaan, dan menyediakan waktu

untuk refleksi; tetapi sekarang era informasional, ketika informasi itu berada dalam

kemampatan ruang dan waktu, tidak mengklaim universal, dan sekadar titik, sinyal,

dan bahkan sekadar peristiwa dalam waktu. Berlangsung sangat cepat, sekilas, hidup

dalam era informasi hampir tidak ada waktu untuk refleksi. Jadi ketika ilmu sosial

kritik hidup dan berkembang dalam era ideologi kritik, apa yang terjadi ketika ilmu

sosial kritik hidup dalam era informasinal kritik? Dapatkah pemikiran kritis

beroperasi dalam era informasi?

Meskipun Lash adakalanya merujuk pada Castells, tetapi dalam

mendefinisikan informasi sedikit berbeda. Ia mengaku: “saya akan memahami

masyarakat informasi berbeda dengan apa yang dirumuskan oleh Bell (1973),

Touraine (1974), dan Castells (1996) yang fokus pada kualitas karakter utama

informasi itu sendiri. Tetapi Menurut Lash informasi harus dipahami secara tajam

dalam kontradiksinya dengan yang lain, kategori sosiokultural awal, yaitu sebagai

monumen naratif dan wacana (discourse) atau institusi. Karakter utama informasi

adalah aliran, tak melekat, kemampatan spasial, kemampatan temporal, hubungan
hubungan real-time. Informasi tidaklah secara eksklusif, tetapi sebagian besar,

dalam kaitan ini bahwa kita hidup dalam era informasi. Sebagian orang menyebut

kita hidup dalam jaman modern lanjut (Giddens, 1990), sementara yang lain

menyebutnya sebagai jaman postmodern (Harvey, 1989), tetapi konsep tersebut

menurut Lash juga tidak berbentuk. Informasi tidak.

Lash memahami masyarakat informasi berbeda dengan apa yang sering

dirumuskan oleh kalangan sosiolog. Masyarakat informasi sering dipahami dalam istilah
produksi pengetahuan-intensif dan postindustrial di mana barang dan layanan

diproduksi. Kunci untuk memahami ini adalah apa yang diproduksi dalam produksi

informasi bukanlah barang-barang dan layanan kekayaan informasi, tetapi lebih

kurang adalah potongan informasi di luar kontrol. Produksi informasi meliputi

terutama adalah pentinggnya kemampatan. Sebagaimana diktum McLuhan medium

adalah pesan dalam pengertian bahwa media adalah peradigma medium era

informasi. Hanya saja jika dahulu medium dominan adalah naratif, lirik puisi,

wacana, dan lukisan. Tetapi sekarang pesan itu adalah pesan atau ‘komunikasi.’

media sekarang lebih seperti potongan-potongan. Media telah dimampatkan.

Lash mengingatkan bahwa infomasi itu sendiri bersifat statis, komunikasiah

yang membuat informasi menjadi dinamik, kuat, dan sumber energi. Mirip dengan

Habermas, Lash yakin bahwa komunikasi itulah yang sekarang telah menjadi basis

kehidupan sosial kontemporer, karena itu ia menjadikan komunikasi sebagai unit

dasar analisisnya, dan bukan informasi. Lash kemudian melangkah lebih jauh

dengan mengembangkan konsep di seputar isu perkembangan ICT. Ketika ICT itu

sendiri sering diposisikan sebagai entitas tersendiri yang berbeda dengan karakter
karakter masyarakat sebelumnya dengan titik berat pada produksi industrial, maka

Lash menjelaskan bahwa dalam kategori era ICT itu sendiri telah berkembang

dengan karakter yang berbeda. Oleh karena itu ia mengatakan bahwa telah terjadi

dua generasi dalam perkembangan ICT.

Generasi pertama perkembangan ICT secara fundamental adalah

informasional, dengan sektor kuncinya adalah semikonduktor, sofware (sistem

operasi dan aplikasi), dan komputer. Akan tetapi generasi kedua, ekonomi baru

adalah komunikasional, karena itu sentralitasnya adalah internet dan sektor jaringan.

Itulah sebabnya menurut Lash, Cisco Systems, yang membuat sarana jalan, sebagai

‘pipa’ komunikasi internet, yang menjadi kapitalisme pasar lebih tinggi daripada

‘informational’ Microsoft. Inilah yang dikenal sebagai pasangnya media baru (new

media). Dalam pada itu konten dan komunikasi adalah sepenting kode, bukan

berbasis pada sektor kode informasi. Jika ICT generasi pertama sangat erat

berurusan dengan Lembah Silokan California, maka ICT generasi kedua bukan

perkara segar, bersih, dan semi desa Lembah Silokan, tetapi berurusan dengan kotor,
urban ‘silicon allys’. Silicon allys telah menjadi multimedia baru seperti CD-ROMs,

permainan komputer (Allen, Scott, 2000). Mereka adalah multimedia konvergensi

teknologi informasi dengan media.

Sikap Lash terhadap topik diskusi tersebut tetap menegaskan bahwa unit

dasar analisisnya adalah kmunikasi. Komunikasi adalah pertanyaan soal kultur jarak

jauh. Dalam masyarakat industri dulu hubungan-hubungan sosial diletakan pada

suatu tempat dengan prinsip kedekatan, dan hubungan sosial pada saat yang sama

sekaligus adalah ikatan sosial. Akan tetapi sekarang, dalam era informasional,

hubungan sosial dipindahkan oleh komunikasi. Komunikasi adalah intens, dalam

durasi pendek. Komunikasi memecah naratif menjadi pesan pendek/ringkas. Jika

hubungan sosial lama menempatkan tempat dengan prinsip kedekatan, ikatan

komunikasional adalah meletakan tempat pada jarak jauh. Jadi, komunikasi adalah

tentang kebudayaan, bukan kedekatan, yaitu kebudayaan jarak jauh. Culture
at-adistance meliputi baik komunikasi yang datang dari jauh maupun orang datang dari

jauh agar bertemu secara tatap muka (Boden and Molotch, 1994). Intensitas,

keringkasan, dan ketidakhadiran kontinyuitas naratif adalah prinsip tata kelolanya

(Simmel, 1971; Sennett, 1998).

Suatu komunikasi dan aliran diletakan pada panggung pusat, daripada aturan

sosial dan lembaga/struktur. Sosiologi berargumen lebih progresif lagi, yaitu bahwa

sekarang ini secara umum telah muncul fenomena mediologi. Oleh karena itu

sekarang ini diberbagai universitas terkemuka di dunia telah mengenalkan dan

mengajarkan tentang sosiologi media. Khususnya sekarang ini telah muncul apa

yang dikenal sebagai logika mediologi. Mediologi akan mengharuskan bekerja

dengan logika media dan komunikasi. Jika sosiologi Durkheimian mengenalkan

konsep anomie, untuk menjelaskan perubahan dari feodalisme ke kapitalisme

pabrik, sekarang mediologi, berbicara anomie postindustri aliran-aliran. Sosiologi

setuju dengan re-teritorialisasi sosial, institusi modern, dan struktur masyarakat

industri. Mediologi berbicara re-teritorialisasi masyarakat jaringan yang datang dari

pengerasan aliran-aliran. Maka pada saat yang sama sekarang muncul fenomena

ekonomi tanda dan ruang.Begitulah, menurut Lash, dalam masyarakat kapitalisme lanjut,
komunikasi adalah kunci, pergeseran dari logika struktur ke logika arus yang dimungkinkan oleh

jangkauan hubungan yang dibawa oleh outsorcing pada umumnya. Dan outsorcing

ini adalah re-teritorialisasi, misalnya perusahaan-perusahaan menjadi lebih bisa

dikerjakan di rumah tangga. Bahkan kemudian ada perusahaan membolehkan kerja

lembur per minggu di rumah, jadi tidak tergantung pada tempat atau ruang pabrik.

Jadi sekarang ini di jaman tata informasi dan komunikasi global, semuanya serba

outsorcing baik kerja di perusahaan firma, keluarga, negara, dan bahkan juga pada

bidang seni. Karena itu bisa juga refleksivitas di outsourced, dan di eksternalisasi.

Sekarang ini juga ada pergeseran dari akumulasi ke sirkulasi. Namun demikian juga

muncul apa yang disebut sebagai hegemoni sirkulasi di mana sirkulasi modal uang

dipisahkan dari bagian akumulasi modal.

1. Masyarakat Informasional di Indonesia

Pada fase masyarakat industrial fokus utama adalah bagaimana masyarakat

dengan segenap penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi berusaha mengolah

bahan baku yang disediakan oleh alam menjadi komoditas yang berpotensi

meningkatkan kualitas hidup. Akan tetapi sekarang ini, ketika memasuki era

masyarakat informasional, bukan lagi perkara bagaimana berproduksi untuk

akumulasi kapital, akan tetapi bagaimana penguasaan dan kemampuan mengolah

informasi sebagai sumber daya utama untuk meningkatkan kualitas hidup.

Sekarang ini banyak yang sepakat bahwa masyarakat Indonesia mengalami

transisi dari masyarakat offline menuju masyarakat online. Ini mengindikasikan

bahwa masyarakat informasional dan komunikasional juga telah hadir yang siapa

pun tidak bisa menolaknya. Dengan kata lain, kehadiran masyarakat informasional

ini sudah merupakan imperatif, atau sebuah keniscayaan. Hampir seluruh aspek

kehidupan dalam bermasyarakat mulai dari aspek ekonomi, politik, kebudayan, dan

sosial-budaya terambah oleh moda-moda informasional dan komunikasional.

Sekarang ini informasi tidak lagi mewujud dalam bentuk pengetahuan yang

terdokumentasi secara padat seperti barang-barang cetakan, tetapi telah berubah

menjadi serba digital. Proses digitalisasi terjadi dalam berbagai aspek kehidupan
manusia yang tentu saja berimplikasi terhadap perubahan nilai, cara pandang, dan

pola-pola perilaku masyarakat.

Dari data Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII), penetrasi

internet di Indonesia mencapai 132,5 juta orang pada 2016, tumbuh pesat dari 2015

yang baru 88,1 juta orang. Hal itu tidak lepas dari kerja keras para operator

telekomunikasi yang memperluas jangkauan layanan mereka. Bersamaan dengan

itu, pemerintah juga mengeluarkan regulasi yang mendukung (Kompas, 20 Maret

2017, hal. 12). Akan tetapi seiring dengan gegap-gempita tumbuhnya masyarakat

jaringan ini, juga menyodorkan persoalan sosio-kultural seperti kesenjangan digital.

Dalam insitusi keluarga pun juga menyodorkan persoalan kesenjangan antara

generasi para orangtua yang masih disebut sebagai digital immigrant dan generasi

anak-cucunya yang disebut sebagai generasi digital native.

Di Indonesia, target menjadi masyarakat informasi diarahkan pada ukuran

terhubungnya seluruh desa dalam jaringan teknologi komunikasi dan informasi pada

tahun 2015. Determinasi teknologi ini harus diwujudkan dalam determinasi sosial,

dimana masyarakat harus berdaya terhadap informasi. Konsep masyarakat informasi

tidak lagi mengarah seperti era media yang telah muncul pada era industrial atau

sering disebut the first media age dimana informasi diproduksi terpusat (satu untuk

banyak khalayak), arah komunikasi satu arah; Negara mengontrol terhadap semua

informasi yang beredar; reproduksi stratifikasi sosial dan ketidakadilan melalui

media; dan khalayak informasi yang terfragmentasi. Akan tetapi masyarakat

informasi yang berada pada the second media age yang memiliki karakter informasi

desentralistik; komunikasi dua arah; kontrol Negara yang distributif; demokratisasi

informasi; kesadaran individual yang mengutama; dan adanya orientasi individual.

Luapan konten informasi dan teknologi yang memungkinkan untuk user

generated sebagaimana karakter media baru seperti munculnya blogs, website,

citizen journalism, atau pun digitalisasi yang memungkinkan semakin banyaknya

jumlah siaran televisi, radio, webcast, dan juga semakin mudahnya menerima

terpaan informasi dimana saja, menjadikan masyarakat memiliki kesempatan yang

sangat besar menjadi konsumen informasi. Era informasi seharusnya menjadikan

masyarakat menjadi prosumen, produsen sekaligus konsumen informasi.
Ciri utama masyarakat informasi adalah bahwa semua aktivitas

masyarakatnya berbasis pada pengetahuan. Oleh karena itu, dalam dunia di mana

informasi dan pengetahuan terus beredar, pemerintah bercita-cita untuk membangun

negara sebagai masyarakat yang berpengetahuan. Akan tetapi justru di sinilah

kemudian menimbulkan masalah, sebab perkembangan masyarakat di Indonesia

tidak linier dan homogen. Ada sebagaian masyarakat yang sudah berada dalam tahap

siap memasuki masyarakat informasi karena telah mempunyai basis pengetahuan

kuat dan menggunakannya sebagai dasar utama bagi aktivitasnya. Sementara banyak

juga warga masyarakat yang berakar kuat pada kultur agraris, tradisional, penuh

mistik, dan pandangan dunianya kurang mampu cepat beradaptasi terhadap

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Akibatnya ketika pemerintah

membangun infrastruktur ICT secara signifikan, sebagian besar warga masyarakat

kurang mampu memanfaatkan ICT untuk kepentingan yang produktif, karena

rendahnya tingkat kesadaran masyarakat akan pentingnya pengetahuan.

2. Implikasinya terhadap Pendidikan

Perubahan peradapan menuju masyarakat berpengetahuan (knowledge

society). menuntut masyarakat dunia untuk menguasai keterampilan abad 21 yaitu

mampu memahami dan memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi (ICT

Literacy Skills). Pendidikan memegang peranan sangat penting dan strategis dalam

membangun masyarakat berpengetahuan yang memiliki keterampilan: (1) melek

teknologi dan media; (2) melakukan komunikasi efektif; (3) berpikir kritis; (4)

memecahkan masalah; dan (5) berkolaborasi. Akan tetapi persoalan ICT Literacy ini

dalam masyarakt kita masih masalah mendasar bagi upaya menuju masyarakat

informasi. Rendahnya tingkat ICT Literacy, terutama pada masyarakat pedesaan

menjadi faktor signifikan terhadap menetapnya fenomena kesenjangan informasi di

Indonesia.

Mark Poster pada awal dekade sembilanpuluhan telah mempublikasikan

buku The Second Media Age, yang mengakabarkan datangnya periode baru yaitu

hadirnya teknologi interaktif dan komunikasi jaringan, terutama sejak hadirnya

internet, yang akan mengubah masyarakat. Jadi sudah sejak awal,
para akademisi telah memprediksi bahwa kehadiran Internet akan mempunyai
pengaruh signifikanterhadap perubahan social. World Wide Web (www) adalah dunia yang terbuka,

fleksibel, dan merupakan lingkungan informasi yang dinamik, yang membuat

keberadaan manusia mampu mengembangkan orientasi baru terhadap ilmu

pengetahuan, dan mendorong lebih banyak berinteraksi, community-base, dunia

demokrasi yang saling memberdayakan. Internet mengembangkan tempat untuk

bertemu secara virtual yang memperluas jaringan social ke seluruh dunia,

menciptakan kemungkinan baru untuk pengetahuan, dan memberi peluang untuk

berbagi perspektif secara lebih luas.

Merespons perkembangan baru, yaitu era masyararakat informasional dan

komunikasional yang ditandai oleh kehadiran media baru, pemerintah dalam

pembangunan sektor pendidikan mengeluarkan kebijakan. Beberapa kebijakan

Kementerian Pendidikan Indonesia yang berisi pemanfaatan ICT dalam

pembelajaran sudah cukup lama hingga sekarang, termasuk penerapan Kurikulum

2013 juga mendorong proses pembelajaran berbasis ICT, sehingga penetrasi media

baru (new media) dalam dunia pendidikan semakin intensif dan ekstensif. Terdapat

kesepakatan umum bahwa Information and Communication Technologies (ICT)

adalah baik untuk pengembangan dunia pendidikan. Bank Dunia mengarisbawahi

bahwa para pendidik dan para pengambil keputusan sepakat bahwa ICT merupakan

hal yang sangat penting bagi pengembangan masa depan pendidikan dalam era

Melinium. Teknologi ini, khususnya internet yang mampu membangun kemampuan

jaringan informasi dapat meningkatkan akses melalui belajar jarak jauh, membuka

jaringan pengetahuan bagi murid, melatih guru-guru, menyebarluaskan materi

pendidikan dengan kualitas standar, dan mendorong penguatan upaya efisiensi dan

efektivitas kebijakan administrasi pendidikan.

Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional menyatakan pemanfaatan TIK dalam pendidikan melalui

Pendidikan Jarak Jauh bahwa “(1) Pendidikan jarak jauh diselenggarakan pada

semua jalur, jenjang dan jenis pendidikan, (2) Pendidikan jarak jauh berfungsi

memberikan layanan pendidikan kepada kelompok masyarakat yang tidak dapat

mengikuti pendidikan secara tatap muka atau reguler, (3) Pendidikan jarak jauh
diselenggarakan dalam bentuk, modus dan cakupan yang didukung oleh sarana dan

layanan belajar serta sistem penilaian yang menjamin mutu lulusan sesuai dengan

standar nasional pendidikan. Jadi sistem pendidikan jarak jauh telah menjadi suatu

inovasi yang berarti dalam dunia pendidikan nasional. Sistem pendidikan jarak jauh

yang dimulai dengan generasi pertama korespondensi (cetak), generasi kedua

multimedia (Audio, VCD, DVD), generasi ketiga pembelajaran jarak jauh

(telekonferensi/TVe), generasi keempat pembelajaran fleksibel (multimedia

interaktif) dan generasi kelima e-Learning (web based course), akhirnya generasi

keenam pembelajaran mobile (koneksi nirkabel/www). Seperti tercantum secara

eksplisit dalam Rencana Strategis Departemen Pendidikan Nasional 2005 – 2009,

terlihat jelas bahwa TIK memainkan peran penting dalam menunjang tiga pilar

kebijakan pendidikan nasional, yaitu:(1) perluasan dan pemerataan akses; (2)

peningkatan mutu, relevansi dan daya saing; dan (3) penguatan tata kelola,

akuntabilitas dan citra publik pendidikan, untuk mewujudkan pendidikan yang

bermutu, akuntabel, murah, merata dan terjangkau rakyat banyak. Dalam Renstra

Depdiknas 2005 – 2009 dinyatakan peran strategis TIK untuk pilar pertama, yaitu

perluasan dan pemerataan akses pendidikan, diprioritaskan sebagai media

pembelajaran jarak jauh. Sedangkan untuk pilar kedua, peningkatan mutu,

relevansi dan daya saing, peran TIK diprioritaskan untuk penerapan dalam

pendidikan/proses pembelajaran. Terakhir, untuk penguatan tata kelola,

akuntabilitas dan citra publik, peran TIK diprioritaskan untuk sistem informasi

manajemen secara terintegrasi.1

Perubahan era yang kemudian mengubah karakter masyarakat secara

bertahap, menghadirkan realitas baru seperti masyarakat informasional dan

komunikasional juga berimplikasi terhadap perkembangan media, yang kemudian

dikenal sebagai media baru. Media baru yang berbasis internet dan web ini

beroperasi secara masif, ekstensif, dan intensif merasuk ke berbagai sektor

1 Dikutip dari Adie E. Yusuf, Pemanfaatan ICT dalam Pendidikan: Kebijakan dan

Standarisasi Mutu, diunduh dari

https://teknologikinerja.wordpress.com/2010/03/11/.kehidupan, tidak terkecuali sektor
pendidikan. Oleh karena itu dapat dipahami jika

pemerintah Indonesia mengantisipasi dan kemudian menstransformasikan diri

dengan mengeluarkan berbagai kebijakan pendidikan berbasis TIK tersebut.

Berbagai regulasi juga terus diciptakan guna mengikuti kehadiran media baru ini.

Dengan hadirnya ICT dunia pendidikan bisa membawa dampak positif

apabila teknologi tersebut dimanfaatkan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran,

tetapi bisa menjadi masalah baru apabila lembaga pendidikan tidak siap. Untuk itu,

perlu dilakukan suatu kajian tentang dampak positif dan negatif dari pemanfataan

Teknologi Komunikasi dan Informasi (ICT) sebagai media komunikasi untuk

meningkatkan kualitas pendidikan. Hasil penelitian Kurniawati et,al (2005)

menunjukan bahwa pada umumnya pendapat guru dan siswa tentang manfaat ICT

khususnya edukasi net antara lain : (1) Memudahkan guru dan siswa dalam mencari

sumber belajar alternative; (2 ) Bagi siswa dapat memperjelas materi yang telah

disampaikan oleh guru, karena disamping disertai gambar juga ada animasi menarik;

(3) Cara belajar lebih efisien; (4) Wawasan bertambah; (5) Mengetahui dan

mengikuti perkembangan materi dan info-info lain yang berhubungan dengan

bidang studi; dan (5) Membantu siswa melek ICT (Pujiriyanto, 2012).

Atas perubahan tersebut, maka dalam proses pembelajaran juga sangat

intensif terekspose (terpaan) oleh kehadiran media baru, dan ini menyodorkan

fenomena tentang mediatisasi pembelajaran. Masif, ekstensif, dan intensifnya media

baru dalam proses pembelajaran ini akhirnya juga mengubah moda-moda belajar

yang bergantung pada media. Fenomena baru inilah yang kemudian dikenal sebagai

mediatisasi pembelajaran, di mana media tampil begitu kuat dan menentukan, dan

akhirnya aktivitas pembelajaran bukan sekadar memanfaatkan media akan tetapi

lebih dari itu mengikuti logika media.

Kuatnya logika media itu kemudian membawa konsekuensi terhadap

perubahan pola dan moda belajar pada lembaga strategis seperti sekolah. Misalnya,

hubungan guru dan murid dan aktivitas belajarnya tidak lagi bergantung pada satu

sumber belajar yang tersedia di lingkungan sekolah, akan tetapi juga mau tidak mau

harus menerima kehadiran media baru berbasis internet dan web ini sebagai sumber

belajar. Karakter media baru sebagai penyedia konten (isi) begitu besar dan bahkan tidak terbatas jauh melebihi gudang pengetahuan yang disediakan pada lingkungan

sekolah. Aksesnya pun terbuka lebar karena tata kelola informasinya sangat canggih

dan sangat mudah dan cepat diakses oleh siswa dalam aktivitas belajar. Sekarang ini

pokok-pokok bahasan yang diajarkan guru pada ruang kelas, akan dengan mudah

dikonfirmasikan melalui google atau pun yahoo yang begitu banyak dan mudah

menyediakan informasi pengetahuan yang relevan dengan pembelajaran di sekolah.

Lebih dari itu, media baru juga menyediakan aplikasi pembelajaran secara virtual

yang mirip dengan pembelajaran di ruang kelas pada setiap sekolah.

Akan tetapi, kehadiran media baru ini juga menghadirkan berbagai persoalan

yang berkait dengan perilaku belajar siswa dan sikap guru terhadap maraknya

pembelajaran digital ini. Sebut saja misalnya tentang sikap minimalis dan

pragmatisme belajar siswa yang sangat fenomenal seperti ketergantungan pada

google atau yahoo setiap kali menghadapi masalah atau pun penugasan dalam

pembelajaran di kelas. Sikap guru pun masih variatif dalam menghadapi hadirnya

media baru dan mediatisasi pembelajaran ini karena terkait kesenjangan

keterampilan dan pengetahuan tentang media baru, yang masuk dalam generasi

digital imigrant yang harus menghadapi murid yang masuk dalam kategori digital

native.

B. Karakteristik Guru Abad 21

Perubahan karakter masyarakat secara fundamental sebagaimana terjadi

dalam abad 21 tentu berimplikasi terhadap karakteristik guru. Dalam pandangan

progresif, perubahan karakteristik masyarakat perlu diikuti oleh transformasi kultur

guru dalam proses pembelajaran. Jadi jika sekarang masyarakat telah berubah ke

masyarakat digital, maka guru juga segera perlu mentransformasikan diri, baik

secara teknik maupun sosio-kultural. Oleh karena itu perlu mengidentifikasi,

karakteristik guru seperti apa yang mampu mentransformasikan diri pada era digital

pada abad 21 sekarang ini.

Terdapat ungkapan bahwa, buku bisa digantikan dengan teknologi, tetapi

peran guru tidak bisa digantikan, bahkan harus diperkuat. Pada era sekarang, abad

21, guru harus mampu memanfaatkan teknologi digital untuk mendesain pembelajaran yang kreatif. Kemampuan para guru untuk mendidik pada era

pembelajaran digital perlu dipersiapkan dengan memperkuat pedagogi siber pada

diri guru. Guru yang lebih banyak berperan sebagai fasilitator harus mampu

memanfaatkan teknologi digital yang ada untuk mendesain pembelajaran kreatif

yang memampukan siswa aktif dan berpikir kritis (Kompas, 9 April 2018, hal. 12).

Menurut Ketua Divisi Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) Smart

Learning Center, Richardus Eko Indrajit mengatakan, guru harus mulai dibiasakan

untuk merasakan pembelajaran digital yang terus berkembang. Sebab, penggunaan

teknologi dalam pembelajaran berguna untuk memfasilitasi pembelajaran yang

berkualitas. Buku bisa digantikan dengan teknologi. Konten pembelajaran sudah

tersedia di internet. Namun, tetap ada peran guru yang tidak bisa digantikan. Di

sinilah kita harus memperkuat guru sebagai fasilitator yang membantu siswa untuk

dapat memanfaatkan sumber belajar yang beragam. Oleh karena itu karakteristik

guru dalam abad 21 antara lain: Pertama, guru disamping sebagai fasilitator, juga

harus menjadi motivator dan inspirator.

Lebih lanjut Eko Indrajit mengatakan, pada era sekarang, siswa sudah

banyak mengetahui pembelajaran lewat internet terlebih dahulu, baru sekolah.

Jangan sampai guru gagap menghadapi kondisi siswa yang lebih banyak tahu konten

pembelajaran yang didapat dari internet. Oleh karena itu kemampuan guru sebagai

fasilitator harus diperkuat. Guru dapat mengarahkan pembelajaran lebih banyak

pada diskusi, memecahkan masalah, hingga melakukan proyek yang merangsang

siswa berpikir kritis (Kompas, 9 April, 2018, hal. 12).

Kemampuan guru dalam posisi sebagai fasilitator, ini berarti harus

mengubah cara berpikir bahwa guru adalah pusat (teacher center) menjadi siswa

adalah pusat (student center) sebagaimana dituntut dalam kurikulum 13. Ini berarti

guru perlu memposisikan diri sebagai mitra belajar bagi siswa, sehingga guru bukan

serba tahu karena sumber belajar dalam era digital sudah banyak dan tersebar, serta

mudah diakses oleh siswa melalui jaringan internet yang terkoneksi pada gawai. Ini

memang tidak mudah, karena berkait dengan transformasi kultural baik yang masih

berkembang dalam guru maupun siswa itu sendiri, dan bahkan masyarakat.
Kedua, salah satu prasyarat paling penting agar guru mampu

mentrasformasikan diri dalam era pedagogi siber atau era digital, adalah tingginya

minat baca. Selama ini berbagai hasil penelitian menunjukkan bahwa minat baca di

kalangan guru di Indonesia masih rendah, dan bahkan kurang memiliki motivasi

membeli atau mengoleksi buku. Tingkat kepemilikan buku di kalangan guru di

Indonesia masih rendah. Bahkan sering terdengar pemeo bahwa penambahan

penghasilan melalui program sertifikasi guru, tidak untuk meningkatkan

profesionalisme guru, tetapi hanya untuk gaya hidup konsumtif. Sudah sering

terdengar bahwa, tambahan penghasilan gaji guru melalui program sertifikasi bukan

untuk membeli buku, tetapi untuk kredit mobil.

Karakteristik seperti itu, adalah tidak cocok bagi pengembangan

profesionalisme guru pada abad 21. Oleh karena itu, guru harus terus meningkatkan

minat baca dengan menambah koleksi buku. Setiap kali terdapat masalah

pembelajaran, maka guru perlu menambah pengetahuan melalui bacaan buku, baik

cetak maupun digital yang bisa diakses melalui internet. Tanpa minat baca tinggi,

maka guru pada era pedagogi siber sekarang ini akan ketinggalan dengan

pengetahuan siswanya, sehingga akan menurunkan kredibilitas atau kewibawaan

guru. Hilangnya kewibawaan guru akan berdampak serius bukan saja pada

menurunya kualitas pembelajaran, tetapi juga bagi kemajuan sebuah bangsa.

Ketiga, guru pada abad 21 harus memiliki kemampuan untuk menulis.

Mempunyai minat baca tinggi saja belum cukup bagi guru, tetapi harus memiliki

keterampilan untuk menulis. Guru juga dituntut untuk bisa menuangkan
gagasan gagasan inovatifnya dalam bentuk buku atau karya ilmiah. Tanpa kemampuan

menulis guru akan kesulitan dalam upaya meningkatkan kredibilitasnya di hadapan

murid. Guru yang memiliki kompetensi dalam menulis gagasan, atau menulis buku

dan karya almiah, maka akan semakin disegani oleh siswanya. Sebaliknya, jika guru

tidak pernah menulis, maka akan semakin dilecehkan oleh siswa.

Oleh karena itu, jika sudah memiliki kemampuan untuk menulis gagasan,

maka ketika terlibat dalam era digital bukan saja sebagai konsumen pengetahuan,

tetapi juga produsen pengetahuan. Dengan kata lain, guru dalam era informasi

sekarang ini, ketika terlibat dalam internet, bukan sekadar mengunduh, tetapi juga
mengunggah karya-karya tulisnya yang bisa memberikan sumbangan pemikiran

bagi upaya peningkatan kualitas pembelajaran.

Keempat, guru abad 21 harus kreatif dan inovatif dalam mengembangkan

metode belajar atau mencari pemecahan masalah-masalah belajar, sehingga

meningkatkan kualitas pembelajaran berbasis TIK. Penguasaan terhadap e-learning

bagi seorang guru abad 21 adalah sebuah keniscayaan atau keharusan, jika ingin

tetap dianggap berwibawa di hadapan murid. Guru yang kehilangan kewibawaan di

mata siswa adalah sebuah bencana, bukan saja bagi guru itu sendiri tetapi bagi

sebuah bangsa karena kunci kemajuan bangsa adalah guru. Oleh karena itu

kompetensi mengajar berbasis TIK adalah mutlak bagi guru pada abad 21. Jadi

seorang guru harus mampu menerapkan model pembelajaran misalnya yang

menggunakan pola hibrida (hybrid learning), karena proses pembelajaran dalam

abad 21 tidak hanya secara konvensional dengan tatap muka di kelas, tetapi juga

secara online melalui situs pembelajarannya. Jadi pembelajaran hibrida adalah

sebuah pola pembelajaran yang mengombinasikan pertemuan tatap muka dengan

pembelajaran berbasis online, teknologi hadir dalam proses belajar. Tujuan

utamanya untuk keperluan memperluas kesempatan belajar, meningkatkan kualitas

proses belajar, menumbuhkan kesempatan yang sama antarpeserta didik, dan

berbagai kemungkinan lainnya. Melalui pola pembelajaran hibrida yang

memanfaatkan perangkat komputer atau pun smartphone yang terkoneksi pada

jaringan internet memberikan peluang seluas-luasnya bagi guru dan siswa untuk

melakukan aktivitas belajar sambil melakukan aktivitas lain, termasuk rekreatif

secara bersama-sama. Atau inilah yang disebut pembelajaran multitasking.

Kehadiran e-learning guru abad 21 juga dituntut untuk kreatif dan inonvatif

dalam memanfaatkan media baru (new media) untuk pembelajaran berbasis web.

Oleh karena itu guru perlu mempunyai kompetensi untuk menerapkan mutltimedia.

Kalau toh tidak membuat aplikasi sendiri, tetapi setidaknya bisa memanfaatkan dan

menerapkan multimedia bagi pembelajaran. Demikian pula dengan gamifiication

atau pembelajaran berbasis pada permainan yang sekarang semakin diminati oleh

siswa, adalah peluang yang perlu dimanfaatkan untuk meningkatkan kualitas

pembelajaran. Berbagai bidang studi yang selama ini dirasa sulit oleh siswa,
seperti matematika, fisika, dan kimia misalnya, terbukti dapat menjadi pembelajaran yang

menyenangkan melalui kreasi pembelajaran berbasis permainan. Dengan demikian,

guru abad 21 juga perlu memiliki kemampuan perancangan pembelajaran berbasis

permainan, sehingga proses belajar menjadi mudah dan menyenangkan, sekalipun

itu pada bidang studi yang selama ini dianggap rumit dan membosankan.

Kelima, karakteristik guru abad 21 di tengah pesatnya perkembangan era

teknologi digital, bagaimanapun harus mampu melakukan transformasi kultural.

Karena itu transformasi mengandaikan terjadi proses pergantian dan perubahan dari

sesuai yang dianggap lama menjadi sesuatu yang baru. Atau paling tidak mengalami

penyesuaian terhadap kehadiran yang baru. Jika dipandang dari perspektif kritis,

konsep transformasi seperti itu segera akan mengundang kecurigaan bahwa konsep

transformasi mau tidak mau akan berbau positivistik. Ketika asumsi linearistik yang

menjadi karakter utama positivistik, pastilah mengandaikan bahwa yang lama akan

dipandang sebagai sesuatu yang tertinggal, atau paling tidak sedikit muatan

kemajuannya (Wahyono, 2011).

Selanjutnya Wahyono menjelaskan bahwa ketika transformasi digunakan

untuk menjelaskan konsep transformasi budaya, maka mengandaikan terjadinya

proses alih ubah nilai, sikap, dan praksis dalam aktivitas kebudayaan. Setidaknya

terdapat proses penyesuaian dari nilai, sikap, dan praksis budaya lama menuju

budaya baru. Ketika ilmu pengetahuan dan teknologi yang menggunakan konstruksi

budaya berbasis pada nilai budaya Barat, maka mau tidak mau nilai budaya lama

masyarakat pengadopsinya harus melakukan penyesuaian-penyesuaian. Salah satu

nilai yang imperatif dituntut oleh ilmu pengetahuan dan teknologi adalah apresiasi

tinggi terhadap logika kausalitas, akurasi, presisi, detail, dan terukur. Di samping itu

tentu saja penghargaan terhadap prinsip kejujuran, disiplin, dan kerja keras yang

merupakan etos masyarakat Barat dan negara maju lainnya di kawasan Asia. Oleh

karena itu tesis yang ditawarkan adalah, jika masyarakat, taruhlah yang masih

mengikuti prinsip tradisionalisme, ingin menjadi masyarakat modern berbasis pada

ilmu pengetahuan dan teknologi, maka perlu melakukan transformasi kultural.

Transformasi di sini mengandaikan terjadinya proses alih ubah nilai, sikap, dan

praksis lama menuju yang baru. Transformasi kultural, bila diterapkan dalam
kaitannya dengan perkembangan model pembelajaran hibrida, maka konsep

transformasi kultural tentu mengandaikan proses alih ubah dari nilai tradisional ke

nilai pembelajaran modern. Secara umum sudah berkembang persepsi bahwa model

pembelajaran yang lebih lazim digunakan adalah berat pada karakter berorientasi

pada guru (teacher center) daripada berorientasi pada peserta didik (student center).

Oleh karena pembelajaran online masuk kategori belajar berbasis media baru (new

media) maka mengedepankan egalitarianism, kesetaraan, emansipatif, dan

partisipatif dalam proses komunikasinya, maka student-center lebih sesuai dengan

prinsip pembelajaran online. Dengan demikian diperlukan adanya transformasi

kultural dari model pembelajaran yang berprinsip searah, top-down, dan

memposisikan peserta didik sebagai pihak pasif, ke arah model pembelajaran

konstruktivistik yang berorientasi pada peserta didik. Pandangan bahwa guru adalah

sumber pengetahuan dan rujukan utama pengetahuan, perlu diubah ke arah

pandangan bahwa sumber pengetahuan bersifat menyebar. Semua pada prinsipnya

dapat menjadi sumber rujukan, tidak terkecuali peserta didik. Atau setidaknya murid

adalah pihak yang aktif mengkonstruksi dan memaknai pesan. Begitulah, guru

dalam pembelajaran abad 21 dituntut mengenali dan menguasai pembelajaran

berbasis TIK.

Jenjang kompetensi TIK yang sebaiknya dimiliki oleh seorang pengajar atau

guru untuk menerapkan model e-learning meliputi lima tahapan. Upaya dini yang

harus dilakukan oleh pegelola sekolah adalah menyiapkan SDM guru yang melek

TIK (ICT literate). Ciri-ciri utama seorang guru yang melek TIK ialah guru yang

menggunakan TIK secara tepat, berdasarkan kebutuhan belajar, kompetensi,

karakteristik isi atau mata ajar, ketersediaan sarana. Selanjutnya ia mampu

mensinergikan kompetensi ini dalam penyajian di kelas konvensional, yaitu bersama

dengan peserta didik menggunakan TIK untuk proses belajar dan mengajar. Adapun

guru yang mahir meggunakan TIK dapat menjadi guru TIK, yaitu menularkan

perilaku positif dan mengintegrasikannya dalam materi ajar TIK serta

menumbuhkan kesadaran dalam berinternet sehat, misalnya ia dapat menjelaskan

bagaimana mengakses jejaring sosial sekaligus memanfaatkannya untuk diskusi

suatu mata ajar tertentu (Salma, 2016: 4). Oleh karena itu, setelah guru memiliki
karakteristik yang sesuai dengan tuntutan abad 21 yang serba digital, maka seorang

guru juga perlu mempunyai kompetensi di bidang perancangan atau desainer

pembelajaran.

Disainer pembelajaran menjadi sosok yang harus lebih banyak berperan

dalam menyelenggarakan e-learning. Disainer pembelajaran adalah ahli yang

terbuka dan dinamis, mampu memecahkan masalah di tingkat trouble shooting, di

depan monitor, atau hingga menjadi problem solver dalam tatanan menciptakan

proses belajar maya yang “hidup”, interaktif, dan manusiawi (Salma, 2016: 5).

C. Karakteristik Siswa Abad 21

Bagaimana karakteristik siswa abad 21 dalam suatu proses pembelajaran

berbasis web? Semua sepakat bahwa siswa jaman sekarang atau yang sedang

populer disebut sebagai siswa zaman now, adalah berbeda dengan karakteristik

siswa jaman dulu. Jika dahulu siswa praktis hanya memiliki peluang belajar pada

lembaga sekolah, tetapi sekarang sumber belajar ada di mana-mana dan bahkan

terbawa ke mana-mana. Melalui smartphone berbasis android misalnya, siswa jaman

sekarang bisa dengan mudah belajar sesuai dengan yang diinginkan. Sebuah mesin

pencari yang begitu populer, yaitu google, siswa sekarang bisa mendapatkan

berbagai informasi pembelajaran sesuai dengan kebutuhan. Sudah tidak diragukan

lagi, bahwa perilaku belajar siswa sekarang, sangat bergantung atau bahkan mengga

ntungkan diri pada mesin pencari google itu.

Jika ada pertanyaan keahlian apa yang diperlukan oleh siswa pada era abad

21? Menurut Bernie Trilling dan Charles Fadel (2009), dalam bukunya berjudul 21st

Century Skills: Learning for Life in Our Times, mengidentifikasi ada beberapa

kecakapan yang harus dimiliki oleh generasi abad 21 mencakup nilai dan perilaku

seperti rasa keingintahuan tinggi, kepercayaan diri, dan keberanian. Keterampilan

dan kecakapan abad 21 mencakup tiga kategori utama, yaitu:

1. Keterampilan belajar dan inovasi: berpikir kritis dan pemecahan masalah

dalam komunikasi dan kreativitas kolaboratif dan inovatif.

2. Keahlian literasi digital: literasi media baru dan literasi ICT.3.
Kecakapan hidup dan karir: memiliki kemamuan inisiatif yang fleksibel dan

inisiatif adaptif, dan kecakapan diri secara sosial dalam interaksi

antarbudaya, kecakapan kepemimpinan produktif dan akuntabel, serta

bertanggungjawab.

Dalam abad 21 menuntut karakteristik siswa yang memiliki keterampilan

belajar dan inovasi, yaitu yang berkait dengan kemampuan berpikir kritis.

Kemampuan ini menuntut kebebasan berpikir dalam suatu proses pembelajaran.

Faktanya, dalam prosses belajar mengajar di lembaga sekolah sekarang ini masih

banyak siswa kesulitan bertanya, dan bahkan takut bertanya. Terdapat beberapa

penyebab mengapa siswa kurang memiliki kemampuan bertanya, karena selama ini

lebih banyak pendekatan pembelajaran berpusat pada guru (teacher center).

Memang tidak mudah menghilangkan kendala kultural ini, karena masih

berkembangnya persepsi bahwa guru adalah pusat sumber belajar utama, dan guru

harus serba tahu.

Akan tetapi dalam abad 21, pendekatan seperti itu sudah tidak cocok lagi jika

memang ingin membentuk karakteristik siswa yang memiliki kemampuan berpikir

kritis. Pendekatan pembelajaran berpusat pada siswa (student center) sebagaimana

yang dianjurkan selama ini adalah suatu keharusan. Murid harus dipandang sebagai

subyek aktif yang memiliki daya seleksi dan daya interpretasi, serta daya kreasi

tinggi terhadap topic apa yang diangkat dalam suatu proses pembelajaran.

Pendekatan ini bukan berprinsip benar atau salah, tetapi prinsipnya bagaimana

mengembangkan kemampuan bernalar dan berargumentasi siswa. Oleh karena itu

penerapan model pembelajaran konstruktivistik seperti pembelajaran kooperatif,

metode diskusi, curah pendapat, dan debat perlu diintensifkan, sehingga melatih

siswa memiliki kemampuan bertanya dan tidak takut bertanya dalam upaya

mengembangkan kemampuan berpikir kritis dan pemecahan masalah.

Dalam era berkemajuan seperti sekarang ini, maka siswa harus memiliki

karakter kreatif dan inovatif. Ketika sekarang dunia menyodorkan peluang untuk

mengembangkan industry kreatif berbasis digital, maka siswa perlu

mengembangkan diri kemampuan kreatif dan inovatif. Era industry kreatif menuntut

berbagai produk yang utamanya dihasilkan oleh pikiran atau ide-ide kreatif,
bukan keterampilan fisik. Fakta juga sudah menunjukkan bahw generasi muda sekarang

yang bergerak pada industry kreatif semakin banyak, dan industri daring ini sekarang

telah menjadi tumpuan harapan Indonesia di masa depan.

Abad 21 menuntut siswa memiliki keahlian literasi digital atau literasi media

baru dan literasi ICT. Secara keseluruhan, jika dibandingkan dengan guru, literasi

digital boleh dibilang lebih tinggi di kalangan siswa. Argumen ini berangkaat dari

logika berpikir sekuensial, bahwa generasi belakangan pasti lebih cepat dalam

menerima kehadiran teknologi baru. Sekarang dikenal apa yang disebut sebagai

generasi digital imigran dan digital natif. Generasi digital imigran adalah generasi

tua, termasuk sebagian besar guru di Indonesia. Sementara itu generasi digital natif

adalah mereka yang sejak usia dini sudah terbiasa dengan media digital dalam

aktivitas sehari-hari, mulai dari aktivitas bermain, belajar, dan kegiatan apa pun yang

relevan. Siswa generasi digital natif ini dapat dikatakan sudah relatif memiliki

tingkat literasi digital cukup tinggi.

Literasi ICT jika mengacu pada pengertian PBB cukup luas cakupannya. ICT

berarti meliputi juga media lama seperti radio dan televisi, jadi bukan saja media

baru seperti gawai atau telepon genggam yang berbasis android terkoneksi jaringan

internet. Oleh karena itu siswa pada abad 21 adalah mereka yang memiliki

kemampuan mengenali, menggunakan secara teknis, dan memanfaatkan pada

aktivitas pembelajaran. Penggunaan televisi sebagai media pembelajaran

instruksional misalnya, juga merupakan kemampuan literasi ICT, karena itu siswa

bisa juga terlibat dalam pembelajaran audiovisual. Lebih dari itu, sekarang yang

sedang tren adalah bahwa siswa terlibat secara intensif dalam proses pembelajaran

web, termasuk juga penggunaan multimedia interaktif.

Karakteristik siswa abad 21 berkaitan dengan kecakapan hidup yang bukan

saja sekadar pasif menerima begitu saja keadaan. Akan tetapi perlu senantiasa

mengambil insiatif dalam berbagai aktivitas pembelajaran, sehingga terus adaptif

dengan terhadap perkembang teknologi baru yang semakin canggih. Temuan

teknologi infomarsi dalam bidang pendidikan terus terjadi secara susul-menyusul

dalam rentang waktu yang semakin cepat jarak intervalnya. Karena itu, berbagai

aplikasi pembelajaran dalam elearning misalnya, terus menawarkan temuan baru
dalam jarak yang relatif pendek, sehingga siswa diterpa oleh kehadiran inovasi

pendidikan melalui temuan aplikasi baru. Dalam pada itu jika siswa tidak memiliki

kemampuan adaptif terhadap inovasi teknologi digital ini, maka akan semakin

tertinggal dan akibatnya kurang memiliki akses untuk masuk dalam dunia

masyarakat siber.

Siswa abad 21 juga dituntut memiliki karakter kecakapan sosial dalam

interaksi antarbudaya dan antarbangsa, karena dunia semakin mengglobal dan

menjadi satu kesatuan. Jika ingin mengembangkan berbagai pengetahuan dan

keterampilan, serta keahlian yang sesuai dengan minatnya, siswa bisa berbagi

(sharing) dengan berbagai siswa di seluruh dunia. Dunia siber telah memberikan

fasilitas memadai untuk bisa berkomunikasi kepada siapa pun melalui internet atau

pun media sosial ke seluruh dunia. Karena itu belajar dalam ruang virtual

memungkinkan untuk berbagi ilmu pengetahuan dan keahlian sesuai dengan minat

dan bakatnya.

Dalam pada itu, siswa pada era digital juga dituntut untuk memiliki

kemampuan bekerjasama secara tim, bukan saja antarsiswa di lingkungan kelasnya,

tetapi bisa menembus batas ruang dan waktu, ke dunia siber antarsiswa di seluruh

dunia. Kerjasama dalam ini konteks ini menuntut kemampuan kreatif dan daya

inovatif agar apa yang dimiliki siswa memang memiliki daya tawar tinggi sehingga

menarik perhatian. Misalnya pengetahuan dalam bidang robotik, budidaya tanaman,

dunia permainan, dan temuan kreatif lain yang berguna bagi pemecahan masalah,

adalah hal-hal yang menarik perhatian generasi digital natif dewasa ini.

Akhirnya, siswa pada abad 21 juga perlu memiliki kecakapan dalam bidang

kepemimpinan produktif dan akuntabel. Artinya apa yang ditawarkan dalam bidang

keahlian masing-masing harus benar-benar bisa dievaluasi secara fair, sehingga

teruji. Ini enting untuk mencari kepercayaan dalam komunikasi antarbangsa

antarkultur di dalam dunia virtual. Oleh karena itu kepemimpinan produktif memang

harus disertai sikap tanggung jawab terhadap apa yang telah diputuskan secara

bersama tentang berbagai hal yang berkaitan dengan kreativitas dan inovasi.

Begitulah, berbagai karakteristik yang dituntut dalam era digital, yang

semuanya memang harus dilandasi oleh sikap keingintahuan tinggi dan kehendak
untuk maju dan progresif. Di atas itu semua, dalam era digital dalam masyarakat

jejaring sekarang ini adalah kemampuan belajar mandiri. Jadi siswa zaman now mau

tidak mau harus memiliki kemampuan belajar mandiri, karena media baru telah

menyediakan berbagai informasi yang begitu melimpah. Jika sudah memiliki

kemampuan belajar mandiri, maka pemanfaatan fasilitas belajar berbasis web yang

bersifat serba digital.

JINAYAH DAN HIKMAHNYA

A.  MATERI PEMBELAJARAN

1.       Pembunuhan

b.      Pengertian Pembunuhan

      Pembunuhan secara bahasa adalah menghilangkan nyawa seseorang. Sedangkan secara istilah pembunuh adalah pebuatan manusia yang mengakibatkan hilangnya nyawa seseorang baik dengan sengaja atau pun tidak sengaja, baik dengan alat yang mematikan atau pun dengan alat yang tidak mematikan, artinya melenyapkan nyawa seseorang dengan sengaja atau tidak sengaja, dengan menggunakan alat mematikan ataupun tidak mematikan. Sejalan dengan pendapat sebagian ulama bahwa, pembunuhan merupakan suatu perbuatan manusia yang menyebabkan hilangnya nyawa seseorang dan itu tidak dibenarkan dalam agama Islam.

c.       Macam-macam Pembunuhan

       Pembunuhan ada tiga macam, yaitu, dengan sengaja, seperti sengaja dan tersalah.

1) Pembunuhan sengaja Qatl al-‘Amd, yaitu pembunuhan yang telah direncanakan dengan menggunakan alat yang mematikan, baik yang melukai atau memberatkan (mutsaqal). Dikatakan pembunuhan sengaja apabila ada niat dari pelaku sebelumnya dengan menggunakan alat atau senjata yang mematikan. Si pembunuh termasuk orang yang baligh dan yang dibunuh (korban) adalah orang yang baik.

2)   Pembunuhan seperti sengaja Qatl Syibhu al-‘Amd, yaitu pembunuhan seperti sengaja adalah pembunuhan yang dilakukan seseorang tanpa niat membunuh dan menggunakan alat yang biasanya tidak mematikan, namun menyebabkan hilangnya nyawa seseorang.

3)   Pembunuhan tersalah Qatl al-Khata’, yaitu pembunuhan yang terjadi karena salah satu dari tiga kemungkinan. Pertama; perbuatan tanpa maksud melakukan kejahatan tetapi mengakibatkan kematian seseorang., kedua; perbuatan yang mempunyai niat membunuh, namun ternyata orang tersebut tidak boleh dibunuh, ketiga; perbuatan yang pelakunya tidak bermaksud jahat, tetapi akibat kelalaiannya dapat menyebabkan kematian seseorang.



d.   Dasar Hukum Pembunuhan

       Membunuh adalah perbuatan yang dilarang dalam Islam, dan hukumya haram, karena Islam menghormati dan melindungi hak hidup setiap manusia. 

وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ ً -٣٣-

    Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan suatu alasan yang benar. (QS al-Isra’/17: 33). 

     Karena ada ketegasan mengenai larangan pembunuhan, maka jika ada dua pihak yang saling membunuh tanpa alasan yang dibenarkan oleh syara’, maka orang yang membunuh maupun yang terbunuh sama-sama akan masuk neraka. Nabi saw. bersabda: 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (القاتل والمقتول في المنار)

       Pembunuh dan yang terbunuh masuk neraka. (HR. Muslim)


e.   Hukuman Bagi Pelaku Pembunuhan

       Pelaku atau orang yang melakukan pembunuhan setidaknya telah melangggar tiga macam hak, yaitu: hak Allah, hak ahli waris, dan hak orang yang terbunuh. Artinya, balasan di dunia diserahkan kepada ahli waris korban, apakah pembunuh akan dikisas atau dimaafkan. Jika pembunuh dimaafkan, maka wajib baginya membayar diyat kepada ahli waris korban. Sedangkan mengenai hak Allah, akan diberikan di akhirat nanti, apakah pembunuh akan dimaafkan oleh Allah swt. karena telah melaksanakan kaffarah atau akan disiksa di akhirat kelak. Berikut keterangan singkat tentang hukuman bagi pembunuh sesuai dengan macamnya. 

1.      Pembunuhan Sengaja (Qatl al-‘Amd) Hukuman bagi pelaku pembunuhan sengaja adalah kisas yaitu pelaku harus diberikan sanksi yang berat. Melalui putusan pengadilan, hakim menetapkan hukuman kisas kepada pelaku pembunuhan, dan keluarga korban tidak diperbolehkan main hakim sendiri. Jika keluarga korban memaafkan pelaku pembunuhan, maka hukumannya adalah membayar diyat mughalladzah (denda berat) yang diambilkan dari harta pembunuh dan dibayarkan secara tunai kepada pihak keluarga. Selain itu, pembunuh juga harus menunaikan kaffarah.

2.      Pembunuhan Seperti Sengaja (Qatl Syibhu al-‘Amd) Pelaku pembunuhan seperti sengaja tidak dikisas. Ia dihukum dengan membayar diyat mughaladzah (denda berat) yang diambilkan dari harta keluarganya dan dapat dibayarkan secara bertahap selama tiga tahun kepada keluarga korban, setiap tahunnya sepertiga. Selain itu, pembunuh juga harus melaksanakan kaffarah. Sesuai dengan sabda Rasulullah SAW:

     Artinya : Barang siapa membunuh dengan sengaja, ia diserahkan kepada keluarga terbunuh. Jika mereka (keluarga terbunuh) menghendaki, mereka dapat mengambil kisas. Dan jika mereka menghendaki (tidak mengambil kisas), mereka dapat mengambil diyat berupa 30 ekor hiqqah, 30 ekor jazd’ah, dan 40 ekor khilfah. (HR. Tirmidzi)

3.      Pembunuhan Tersalah atau Tidak Sengaja (Qatl al-Khata’) Hukuman bagi pembunuhan tersalah adalah membayar diyat mukhaffafah (denda ringan) yang diambilkan dari harta keluarga pembunuh dan dapat dibayarkan secara bertahap selama tiga tahun kepada keluarga korban, setiap tahunnya sepertiga.

    Diyat khata’ itu terdiri dari 20 ekor unta berumur empat tahun, 20 ekor unta berumur limat tahun, 20 ekor unta betina berumur 1 tahun, 20 ekor unta betina berumur dua tahun, dan 20 ekor unta jantan berumur dua tahun. (HR. Daruqutni)

f.       Hikmah Larangan Membunuh

            Islam menerapkan hukuman bagi pelaku pembunuhan tiada lain untukv memelihara     kehormatan dan keselamatan jiwa manusia. Pelaku tindak pembunuhan diancam dengan hukuman yang setimpal sesuai perbuatannya. Penerapan hukuman yang berat bagi pembunuh dimaksudkan agar tak seorang pun melakukan tindakan kejahatan yang menyebabkan hilangnya nyawa orang lain.

PERTEMUAN 2

Kamis, 22 Juli 2020

1.      Qishash

a.    Pengertian Qishash

       Qishash berasal dari kata yang artinya memotong atau berasal dari kata yang artinya mengikuti, yakni mengikuti perbuatan si penjahat sebagai pembalasan atas perbuatannya. Menurut syara’ qishash ialah hukuman balasan yang seimbang bagi pelaku pembunuhan maupun perusakan atau penghilangan fungsi anggota tubuh orang lain yang dilakukan dengan sengaja.


b.   Hukum Qishash

       Hukuman mengenai qishash ini, baik qishash pembunuhan maupun qishah
       anggota badan, dijelaskan dalam al -Qur’an surat Al Maidah: 45:

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ وَٱلْأَنفَ بِٱلْأَنفِ وَٱلْأُذُنَ بِٱلْأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُۥ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ

    Artinya : Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, Maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.



c.    Macam-macam Qishash

       Berdasarkan pengertian di atas maka qishash dibedakan menjadi dua yaitu :

     1. Qishash pembunuhan (yang merupakan hukuman bagi pembunuh).

    2. Qishash anggota badan (yang merupakan hukuman bagi pelaku tindak pidana melukai, merusak atau menghilangkan fungsi anggota badan).



d.   Syarat-syarat Qishash

       Hukuman qishash wajib dilakukan apabila memenuhi syarat-syarat sebagaimana berikut:

1.      Orang yang terbunuh terpelihara darahnya (orang yang benar-benar baik). Jika seorang mukmin membunuh orang kafir, orang murtad, pezina yang sudah menikah, ataupun seorang pembunuh, maka dalam hal ini hukuman qishash tidak berlaku. Rasulullah SAW bersabda:



      Artinya: “Tidak dibunuh seorang muslim yang membunuh orang kafir.” ( HR. AlBukhari)

Hadis di atas menjelaskan bahwa seorang muslim yang membunuh orang kafir tidak di hukum qishash. Pun demikian, harus dipahami bahwa orang kafir terbagi menjadi dua; pertama; kafir harbi, dan kedua; kafir dzimmi.

§  Kafir harby adalah kafir yang melakukan tindak kedzaliman kepada kalangan muslimin hingga sampai pada tahapan “memerangi”. Seorang muslim yang membunuh kafir ini tidak diqishash dan tidak dikenai hukuman apapun.

§  Kafir dzimmi adalah kafir yang berada di bawah kekuasaan penguasa muslim dan berinteraksi secara damai dengan kalangan muslimin. Penguasa muslim berhak menghukum seorang muslim yang membunuh kafir dzimmi. Semakin jelas disini, bahwa pada prinsipnya seorang muslim harus menghargai siapapun, termasuk juga kalangan non muslim, selama mereka tidak berniat menghancurkan dinul Islam dan mendzalimi kalangan muslimin.

2.      Pembunuh sudah baligh dan berakal, sebagaimana sabda Rasulullah saw:

     Artinya: “Dari Aisyah ra bahwa Nabi saw bersabda: terangkat hukum (tidak kena hukum) dari tiga orang yaitu; orang tidur hingga ia bangun, anak-anak hingga ia dewaasa, dan orang gila hingga ia sembuh dari gilanya.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

3.      Pembunuh bukan bapak (orang tua) dari terbunuh

       Jika seorang bapak (orang tua) membunuh anaknya maka ia tidak di-qishash. Rasulullah Saw. bersabda:


      Artinya: “Tidak dibunuh seorang bapak (orang tua) yang membunuh anaknya.” (H.R. Ahmad dan al-Tirmidzi)

4.      Orang yang dibunuh sama derajatnya dengan orang yang membunuh, seperti muslim dengan muslim, merdeka dengan merdeka dan hamba dengan hamba. Allah berfirman:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَى ۖ ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰ ۚ

   Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh, orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita.’ (QS. Al-Baqarah : 178 )

5.      Qishash dilakukan dalam hal yang sama, jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, dan lain sebagainya. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam surat al-Maidah ayat 45 yang telah kita bahas kandungan umumnya pada halaman sebelumnya:

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ وَٱلْأَنفَ بِٱلْأَنفِ وَٱلْأُذُنَ بِٱلْأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ

     Artinya: “Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka didalamnya (At-Taurat) bahwasannya jiwa (dibalas) jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi dan luka-lukiapun ada qishashnya.” (QS. Al-Maidah: 45 )



e.    Pembunuhan Oleh Massa

Apabila sekelompok orang secara bersama-sama membunuh seseorang, maka mereka harus dihukum qishash. Hal ini disandarkan pada pernyataan Umar bin Khattab terkait praktik pembunuhan secara berkelompok yang diriwayatkan Imam Bukhari berikut:


     Artinya: “Dari Sa’id bin Musayyab bahwa Umar ra telah menghukum bunuh lima atau enam orang yang telah membunuh seseorang laki-laki secara dzalim (dengan ditipu) di tempat sunyi. Kemudian ia berkata : Seandainya semua penduduk Sun’a secara bersama-sama membunuhnya niscaya akan aku bunuh semua.” (HR. Al-Bukhari)



f.     Qisahsh pada Anggota Badan

    Semua anggota tubuh ada qisahsh, demikian dinyatakan oleh Allah SWT dalam firman-Nya:

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ وَٱلْأَنفَ بِٱلْأَنفِ وَٱلْأُذُنَ بِٱلْأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُۥ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ

   Artinya: Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, Maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim. (QS. Al-Maidah:45)



g.    Hikmah Qisahsh

        Hikmah yang dapat dipetik bahwa Islam menerapkan hukuman yang sangat menjaga serta menjaga kehormatan dan keselamatan jiwa manusia. Pelaku perbuatan pembunuhan diancam dengan qishash baik yang terkait pada al-jinayat ‘alan nafsi (tindak pidana pembunuhan) ataupun al-jinayah ‘ala ma dunan nafsi (tindak pidana yang berupa merusak anggota badan ataupun menghilangkan fungsinya) akan menimbulkan banyak efek positif. Yang terpenting diantaranya adalah:

1.      Dapat memberikan pelajaran bagi kita bahwa keadilan harus ditegakkan. Betapa tinggi nilai jiwa dan badan manusia, jiwa diganti dengan jiwa, anggota badan juga diganti dengan anggota badan.

2.      Dapat memelihara keamanan dan ketertiban. Karena dengan adanya qishash orang akan berfikir lebih jauh jika akan melakukan tindak pidana pembunuhan ataupun penganiayaan. Di sinilah qishash memiliki peran penting dalam menjauhkan manusia dari nafsu membunuh ataupun menganiaya orang lain, hingga akhirnya manusia akan merasakan atmosfer kehidupan yang penuh dengan keamanan, kedamaian dan ketertiban.

3.   Dapat mencegah pertentangan dan permusuhan yang mengundang terjadinya pertumpahan darah. Dalam konteks ini qishash memiliki andil besar membantu program negara dalam usaha memberantas berbagai macam praktik kejahatan, sehingga ketentraman dan keamanan masyarakat terjamin.



Tugas Soal

Analisa materi qisahsh dan cari 1 contoh tindak kejahatan, kemudian kontekstualisasikan dengan hukuman pelanggaran-pelanggaran pidana yang terjadi di Indonesia
Bagaimana Jinayat (Hukum Pidana Islam) dalam kasus di Negara Indonesia?
dapatkah penerapan hukuman Qisas, bagi pelaku Jinayat sebagai solusi
kejahatan di Indonesia? Apa solusi yang tepat untuk tindak kejahatan di Indonesia?

Jawaban:
Tulis Nama:
Kelas:
Kirim Jawaban anda!

PERTEMUAN III

Kamis, 30 Juli 2020

1.  DIYAT
a.  Pengertian Diyat

Diyat secara bahasa diyat yaitu denda atau ganti rugi pembunuhan. Secara istilah diyat merupakan sejumlah harta yang wajib diberikan karena tindakan pidana (jinayat) kepada korban kejahatan atau walinya atau kepada pihak terbunuh atau teraniaya. Maksud disyariatkannya diyat adalah mencegah praktik pembunuhan atau penganiayaan terhadap seseorang yang sudah semestinya mendapatkan jaminan perlindungan jiwa.

b.  Sebab-sebab Ditetapkannya Diyat

Diyat wajib dibayarkan karena beberapa sebab berikut; 
1. Pembunuhan sengaja yang pelakunya dimaafkan pihak terbunuh (keluarga korban). Dalam hal ini pembunuh tidak diqishash, akan tetapi wajib baginya menyerahkan diyat kepada keluarga korban.
2. Pembunuhan seperti sengaja. 
3. Pembunuhan tersalah.
4. Pembunuh lari, akan tetapi identitasnya sudah diketahui secara jelas. Dalam konteks semisal ini, diyat dibebankan kepada keluarga pembunuh.
5. Qishash sulit dilaksanakan. Ini terjadi pada jinayat ‘ala ma dunan nafsi (tindak pidana yang terkait dengan melukai anggota badan atau menghilangkan fungsinya).

c.  Macam-macam Diyat 

Diyat dibedakan menjadi dua yaitu:

1. Diyat Mughalladzah atau denda berat

Diyat mughaladzah adalah membayarkan 100 ekor unta yang terdiri 
- 30 hiqqah ( unta betina berumur 3-4 tahun ) 
- 30 jadza’ah (unta betina berumur 4-5 tahun ) - 40  unta khilfah ( unta yang sedang bunting ).

Yang wajib membayarkan diyat mughaladzah adalah:
a. Pelaku tindak pidana pembunuhan sengaja yang dimaafkan oleh keluarga korban. Dalam hal ini diyat harus diambilkan dari hartanya dan dibayarkan secara kontan sebagai pengganti qishash.
Rasulullah Saw. bersabda:
Artinya: “Barang siapa yang membunuh dengan sengaja, (hukumannya) harus menyerahkan diri kepada keluarga korban, jika mereka menghendaki dapat mengambil qishash, dan jika mereka tidak menghendaki (mengambil qishash) , mereka dapat mengambil diyat berupa 30 hiqqah (unta betina berumur 3-4 tahun), 30 jadza’ah (unta betina berumur 4-5 tahun ) dan unta khilfah (unta yang sedang buntin )”(HR. at-Tirmidzi)
b. Pelaku pembunuhan seperti sengaja. Diyat mughaladzah pada kasus pembunuhan seperti sengaja ini dibebankan kepada keluarga pembunuh dan diberikan kepada keluarga korban dengan cara diangsur selama tiga tahun, setiap tahunnya dibayar sepertiga.
c. Pelaku Pembunuhan di Tanah Haram (Makkah), atau pada asyhurul hurum (Muharram, Rajab, Dzulqa’dah, Dzulhijjah), atau pembunuhan yang dilakukan seseorang terhadap mahramnya.

2. Diyat Mukhaffafah atau denda ringan

Diyat mukhaffafah yang dibayarkan kepada keluarga korban ini berupa 100 ekor unta, terdiri dari 
• 20 unta hiqqah (unta betina berumur 3-4 tahun), 
• 20 unta jadza’ah (unta betina berumur 4-5 tahun), 
• 20 unta binta makhadh ( unta betina lebih dari 1 tahun), 
• 20 unta binta labun (unta betina umur lebih dari 2 tahun), dan 20 unta ibna labun (unta jantan berumur lebih dari 2 tahun).

Yang wajib membayarkan diyat mukhaffafah adalah:

a. Pelaku pembunuhan tersalah, dengan pembayaran diangsur selama 3 tahun, setiap tahunnya sepertiga dari jumlah diyat.

      Rasulullah Saw. bersabda: Artinya: “ Diyat khatha’ diperincikan lima macam, yaitu 20 unta hiqqah, 20 unta jadza’ah, 20 unta binta makhath (unta betina lebih dari 1 tahun), 20 unta binta labun (unta betina umur lebih dari 2 tahun), dan 20 unta ibnu labun (unta jantan berumur lebih dari 2 tahun) (HR. ad-Daruquthni)

b. Pelaku tindak pidana yang berupa menciderai anggota tubuh atau menghilangkan fungsinya yang dimaa kan oleh korban atau keluarganya. Jika diyat tidak bisa dibayarkan dengan unta, maka diyat wajib dibayarkan dengan sesuatu yang seharga dengan unta. 

d.  Diyat karena kejahatan melukai atau memotong anggota badan

Aturan diyat untuk kejahatan melukai atau memotong anggota badan tidak seperti aturan diyat pembunuhan. Berikut penjelasan ringkasnya:

1. Wajib membayar satu diyat penuh berupa 100 ekor unta, apabila seseorang menghilangkananggota badan tunggal (lidah, hidung, kemaluan laki-laki) atau sepasang anggota badan (sepasang mata, sepasang telinga, sepasang tangan dan lain-lain). Dalam hadis yang diriwayatkan Jabir, Rasulullah Saw. bersabda:

Artinya: “Pada (memotong) kedua kaki satu diyat penuh (HR. Abu Dawud dan Lainnya)

Dalam hadis lain Rasulullah Saw. bersabda:

Artinya: “Pada (memotong) kedua tangan satu diyat penuh (HR. Abu Dawud dan Lainnya)

Kedua riwayat tersebut menegaskan bahwa pelaku tindak pidana pemotongan anggota tubuh tunggal ataupun berpasangan wajib membayar diyat penuh setelah korban atau keluarga korban memaa kannya. Jika korban ataupun keluarga korban tak memaa kannya, maka ia diqishash.

2. Wajib membayar setengah diyat berupa 50 ekor unta, jika seseorang memotong salah satu anggota badan yang berpasangan semisal satu tangan, satu kaki, satu mata, satu telinga dan lain sebagainya. Terkait dengan hal ini Rasulullah bersabda:

Artinya: “Dalam merusak satu telinga wajib membayar 50 ekor unta” (HR. AlBaihaqi)

3. Wajib membayar sepertiga diyat apabila melukai anggota badan sampai organ dalam, semisal melukai kepala sampai otak.

4. Wajib membayar 15 ekor unta jika seseorang melukai orang lain hingga menyebabkan kulit yang ada di atas tulang terkelupas.

5. Wajib membayar 10 ekor unta bagi  seseorang yang melukai orang lain hingga mengakibatkan jari-jari tangannya atau kakinya putus (setiap jari 10 ekor unta).

6. Wajib membayar 5 ekor unta bagi seseorang yang melukai orang lain hingga menyebabkan giginya patah atau lepas (setiap gigi 5 ekor unta).    

Adapun teknis pembayaran diyat, jika diyat tidak bisa dibayarkan dengan unta, maka ia bisa digantikan dengan uang seharga unta tersebut. Ketentuanketentuan yang belum ada aturan hukumnya diserahkan sepenuhnya kepada kebijaksanaan hakim.

e.  Hikmah Diyat

 Hikmah terbesar ditetapkannya diyat adalah mencegah pertumpahan darah serta sebagai obat hati dari rasa dendam keluarga korban terhadap pelaku tindak pidana pembunuhan ataupun penganiayaan. 
Kita dapat merasakan hikmah diwajibkannya diyat saat kita menelaah secara seksama bahwa keluarga korban mempunyai dua pilihan. Pertama; meminta qishash, kedua; memaa kan pelaku tindak pembunuhan atau penganiayaan dengan kompensasi diyat. Dan saat pilihan kedua dipilih keluarga korban, maka secara tidak langsung keluarga korban telah mengikhlaskan apa yang telah terjadi, hati mereka menjadi bersih dari amarah ataupun rasa dendam yang akan dilampiaskan kepada pelaku tindak pembunuhan ataupun penganiayaan.
 Walaupun demikian, secara manusiawi rasa sakit hati ataupun dendam tidak bisa dihilangkan begitu saja dengan diterimanya diyat, tetapi karena keluarga korban telah berniat dari awal “untuk memaa kan pelaku tindak pidana” maka dorongan batin itu lambat laun akan menetralisir suasana hingga akhirnya keluarga korban benar-benar bisa memaa kan pelaku tindak pidana setelah mereka menerima diyat. 
 Sampai titik ini, semakin bisa dirasakan bahwa diyat merupakan media syar’i efektif pencegah pertumpahan darah dan penghilang rasa sakit hati atau dendam keluarga korban terhadap pelaku tindak pidana pembunuhan ataupun penganiayaan.


1.  KAFFARAH
a.  Pengertian kaffarah

Kaffarah yaitu denda yang harus dibayar karena melanggar larangan Allah atau melanggar janji. Kaffarah merupakan asal kata dari kata kufr yang artinya tertutup. Maksudnya, tertutupnya hati seseorang hingga ia berani melakukan pelanggaran terhadap aturan syar’i. Sedangkan secara istilah, kaffarah adalah denda yang wajib dibayarkan oleh seseorang yang telah melanggar larangan Allah tertentu. Kaffarah merupakan tanda taubat kepada Allah dan penebus dosa. 

b.  Macam-macam kaffarah
Berikut penjelasan singkat macam-macam kaffarah:

1.   Kaffarah Pembunuhan

Agama Islam sangat melindungi jiwa. Darah tidak boleh ditumpahkan tanpa sebab-sebab yang dilegalkan oleh syariat. Karenanya, seorang yang membunuh orang lain selain dihadapkan pada salah satu dari dua pilihan yaitu; diqishash atau membayar diyat, ia juga diwajibkan membayar kaffarah.

Kaffarah bagi pembunuh adalah memerdekakan budak muslim. Jika ia tak mampu melakukannya maka pilihan selanjutnya adalah berpuasa 2 bulan berturut-turut. Hal ini sebagaimana diterangkan Allah dalam surat an-Nisa’ ayat 92:

وَبَيْنَهُم مِّيثَٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

Artinya: “Dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang mukmin serta membayar diyat yang diserahkan kepada keluarganya (yang terbunuh), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Jika ia (yang terbunuh) dari orang (ka ir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh) membayar diyat yang diserahkan kepada keluarganya (yang terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Basrang siapa yang tidak memperolehnya, maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan taubat dari Allah (QS.An-Nisa’ : 92) 

2. Kaffarah Dzihar

Dzihar adalah perkataan seorang suami kepada istrinya, "kau bagiku seperti punggung ibuku". Pada masa jahiliyyah dzihar dianggap sebagai thalaq. Akan tetapi setelah syariah islamiyyah turun, ketetapan hukum dzihar yang berlaku di kalangan masyarakat jahiliyyah dibatalkan. Syariat Islam menegaskan bahwa dzihar bukanlah thalaq, dan pelaku dzihar wajib menunaikan kaffarah dzihar sebelum ia melakukan hubungan biologis dengan istrinya.

 Kaffarah seorang suami yang mendzihar istrinya adalah memerdekakan hamba sahaya. Jika ia tak mampu melakukannya, maka ia beralih pada pilihan kedua yaitu berpuasa 2 bulan berturut-turut. Dan jika ia masih juga tak mampu melakukannya, maka ia mengambil pilihan terakhir yaitu memberikan makan 60 fakir miskin.

3. Kaffarah melakukan hubungan biologis di siang hari pada bulan Ramadhan

 Kaffarah yang ditetapkan untuk pasangan suami istri yang melakukan hubungan biologis pada siang hari di bulan Ramadhan sama dengan kaffarah dzihar ditambah qadha sebanyak jumlah hari mereka melakukan hubungan biologis di siang hari bulan Ramadhan.

4. Kaffarah karena melanggar sumpah

 Kaffarah bagi seorang yang bersumpah atas nama Allah kemudian ia melanggarnya adalah memberi makan 10 fakir miskin, atau memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan budak. Jika ketiga hal tersebut tak mampu ia lakukan, maka diwajibkan baginya puasa 3 hari berturutturut. Dalil naqli terkait hal ini adalah irman Allah ta’ala dalam surat alMaidah ayat 89.

5. Kaffarah Ila’

 Kaffarah Ila’ adalah sumpah suami untuk tidak melakukan hubungan biologis dengan istrinya dalam masa tertentu. Semisal perkataan suami kepada istrinya, "demi Allah aku tidak akan menggaulimu". Konsekuensi yang muncul karena ila’ adalah suami membayar kaffarah ila’ yang jenisnya sama dengan kaffarah yamı̂n (kaffarah melanggar sumpah).

6. Kaffarah karena membunuh binantang buruan pada saat berihram. 

 Kaffarah jenis ini adalah mengganti binatang ternak yang seimbang, atau memberi makan orang miskin, atau berpuasa. Aturan kaffarah ini Allah jelaskan dalam surat al-Maidah ayat 95.

c.  Hikmah Kaffarah

Secara umum, hikmah kaffarah terangkum dalam 3 poin berikut;
1. Manusia benar-benar menyesali pebuatan  yang keliru, telah berbuat dosa kepada Allah dan merugikan sesama manusia
2. Menuntun manusia agar segera bertaubat kepada Allah atas tindak maksiat yang ia lakukan. 
3. Menstabilakan mental manusia, hingga ia merasakan ketenangan diri karena tuntunan agama (membayar kaffarah) telah ia tunaikan. 

RANGKUMAN

Jinayat memiliki pembahasan mengenai tindak pidanan pembunuhan dan penganiayaan serta sangsi hukumnya seperti qishash, diyat, dan kaffarah.

• Pembunuhan adalah melenyapkan nyawa seseorang dengan sengaja atau tidak sengaja, dengan menggunakan alat mematikan ataupun tidak. 

• Macam-macam pembunuhan ada 3, yaitu:
1. Qatl al-‘amdin (pembunuhan sengaja).
2. Qatl al-syibhi al-‘amdin (pembunuhan seperti sengaja).
3. Qatl al-khata’ (pembunuhan tersalah).

Diantara teks syar’i yang menjelaskan tentang larangan membunuh adalah Q.S. alIsra’: 33.
1. Terkait dengan pembunuhan berkelompok, mereka yang membunuh seseorang secara berkelompok, maka semuanya harus diqishash. 
2. Hikmah terbesar dari pengharaman praktik pembunuhan adalah memelihara kehormatan dan keselamatan jiwa manusia. 

Jenis jinayat yang kedua adalah penganiayaan. Secara umum penganiayaan dibagi menjadi 2, yaitu; 
1. Penganiayaan berat yaitu perbuatan melukai atau merusak bagian badan yang menyebabkan hilangnya manfaat atau fungsi anggota badan tersebut, seperti; memukul tangan sampai patah, atau merusak mata sampai buta dan sejenisnya.
2. Penganiayaan ringan yaitu perbuatan melukai anggota tubuh orang lain yang menyebabkan luka ringan.

• Dasar hukum larangan tindak penganiayaan adalah Q.S. al-Maidah; 45.

• Qishash adalah hukuman balasan yang seimbang bagi pelaku pembunuhan maupun penganiayaan yang dilakukan secara sengaja.

• Dasar hukum qishash baik terkait dengan pembunuhan atau penganiayaan ditegaskan dalam Q.S. al-Maidah; 45.

• Syarat-syarat dilaksanakannya qishash adalah; 
1.   Orang yang terbunuh terpelihara darahnya.
2. Pembunuh sudah aqil baligh.
3. Pembunuh bukan bapak (orang tua) dari terbunuh.
4. Orang yang dibunuh sama derajatnya dengan yang membunuh.
5. Qishash dilakukan dalam hal yang sama. Jiwa dengan jiwa, mata dengan mata dan sebagainya.

Diyat adalah sejumlah harta yang wajib diberikan kepada pihak terbunuh atau teraniaya.

• Sebab-sebab ditetapkannya diyat
1. Pembunuhan sengaja yang pelakunya dimaa kan pihak terbunuh (keluarga korban).
2. Pembunuhan semi sengaja.
3. Pembunuhan tersalah.
4. Pembunuh lari akan tetapi identitasnya sudah diketahui secara jelas. Dalam konteks ini diyat dibebankan kepada keluarga pembunuh.
5. Qishash sulit dilaksanakan (terkait dengan tindak pidana penganiayaan).

Diyat terbagi menjadi dua macam. Diyat mughaladzah (berat) dan diyat mukhaffafah (ringan).
1. Diyat mughaladzah (berat) dengan membayar 100 ekor unta yang terdiri dari; - 30 hiqqah (unta betina berumur 3-4 tahun).
- 30 jadz’ah (unta betina berumur 4-5 tahun). - 40 khilfah (unta bunting).
2. Diyat mukhaffafah (ringan) dengan membayar 100 ekor unta yang terdiri dari; - 20 hiqqh (unta betina berumur 3-4 tahun).
- 20 jadz’ah (unta betina berumur 4-5 tahun).
- 20 binta makhadh (unta betina lebih dari 1 tahun).
- 20 binta labun (unta betina berumur lebih dari 2 tahun). - 20 ibna labun (unta jantan berumur lebih dari 2 tahun).

• Secara istilah kaffarah mempunyai makna denda yang wajib dibayarkan seseorang yang telah melanggar larangan Allah tertentu. Kaffarah merupakan tanda bahwa ia bertaubat kepada Allah.

• Kaffarah pembunuhan adalah memerdekakan budak muslim. Jika hal tersebut tidak mampu dilakukan, maka pilihan selanjutnya adalah puasa 2 bulan berturut-turut. 

• Allah menerangka kaffarah pembunuhan dalam al-Qur’an:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْتُلُوا۟ ٱلصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًۢا بَٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّٰرَةٌ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِۦ ۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنْهُ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ

Artinya:“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu sebagai hadyad yang dibawa sampai ke Ka’bah atau (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi makan orang-orang miskin atau berpuasa seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah memaa kan apa yang telah lalu. Dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa.” (QS. AlMaidah : 95

UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini!
1. Bagaimanakah menurutmu jika seorang pembunuh dijatuhi hukuman penjara seumur hidup atau bahkan sampai dihukum mati?

2. Jika seorang pelaku tindak pidana pembunuhan adalah orang fakir, dan ia telah dimaafkan keluarga terbunuh, apakah wajib baginya membayar diyat mugallazah ? Berikan alasanmu!

3. Jika seorang pelaku tindak pidana pembunuhan tidak mampu menunaikan Kaffarat yang berupa memerdekakan budak muslim atau berpuasa dua bulan berturut-turut, apakah yang seharusnya ia lakukan? Jelaskan pendapatmu!

Jawaban:

Tulis Nama:

Kelas:

Kirim Jawaban anda!
Langsung melalui Chat WA Saya

Referensi: https://tafsirweb.com/